马有藻
一、序言
摩西五经 是救道的根基,真理的渊源,也是犹太经典最重要的部分;它内藏神律法之昭示,故称为
律法书 (Torah)(书8:34)、 耶和华的律法书 (代下17:9;尼8:18)、 摩西的律法 (王上2:3;但9:11-13;尼1:8;玛4:4)或 摩西的书
(尼13:1;拉3:2;6:18;可12:26)。
早在约200A.D.时,教父特土良(Tertullian)已把圣经首五卷归为一组,称为 五经 (Pentateuch)。除小部分是后人所附加的笔迹外,此首五经乃摩西之手笔。摩西为作者的外证首在与主同时代之希腊哲学家菲罗(Philo)和犹太历史家约瑟夫(Josephus)的著作中可证实。犹太法典 他勒目 (Talmud)也有以摩西为作者的断言。此外,新约(如太12:5;19:7;22:24;可7:10;10:5;12:26;路2:22-23;16:31;20:28-37;约5:46;9:28-29;徒15:12;罗10:5;加3:10)等等都指出摩西实为 五经 之笔者。
虽然十九世纪的高等批判学把 五经 撕碎为多人之手笔(注1),但反对此谬论者大不乏人(注2),在此不必赘述。
在故事结构方面,摩西五经其实是一卷书,分二大部分,以以色列民族为中心。这两部分为:(1)以色列的先祖(亚伯拉罕、以撒、雅各)(创12-50);(2)以色列的英雄(摩西)(出1 申34),而以万物之起源(即以色列之起源)为全卷之引言(创1-11)(注3) 。
二、摩西五经的神学
在神学方面,摩西五经载有六个重要教义(注4) ,简述如下:
A、神的创造
圣经开宗明义宣告神伟大的创造,在六日之内万物皆成,在第七日安息,这是神故意藉此教导人每周思念万有靠他而立(西1:17)的训诲(创2:3)。其实,神只用半句话便可创造任何事物(参来11:3)。创世记第一章并不是神话,也全无违反科学的词语。人是神创造的高峰,除人以外,连天使在内,再无更伟大的创造(参诗8篇的正意分解)。圣经的开始便宣告无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是宣告性非辩证性;肯定性非猜疑性;历史性非哲学性(注5)。
B、神的拣选
旧约的中心是以色列民族,神从万族中拣选此民族,全是他全知中最完善的计划,神以他们使地上万族得福(创12:1-3)。这是神的拣选,他拣选的方法或条件永远是一个谜。
C、神的立约
神与人的立约(创9:9;15:18;17:4;出24:7)有三个要素:(1)以神的恩慈为主动的根源(参创9:11;出6:7);(2)以神的启示为安慰的动力(参创15:1;17:1;出3:14);及(3)以人的顺从为得福的途径(参创17:10;出20:8)。
D、神的律法
律法是神心意的显明,指出神是真神,是道德的神,是圣洁的神,是赐福的神(参出20-23章;利17-26章;申5,12-26章),这是神管理他圣洁子民的立国大宪章,亦是其立国的「独立宣言」(参出19)。
E、神的救赎
以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位,他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹(诗78,81等篇),甚至连外邦民族也因此事诧异(书2:10-11)。那次是神垂听他们在痛苦中祈求的结果(出3:7)。当他们受外族侵侮时(如巴比伦、罗马等),他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由,更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础(参赛51:9-11),而耶稣自己也借此事喻自己的救恩(路9:31)。
F、人的罪性
从创3章叙述人的堕落始,五经中把人败坏的罪性赤露敝开(参创6:5;出9:24,34等),只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩(弗1:4;多1:2;提后1:7)才使人生有价值及意义。
三、摩西五经的综览(著作日期从略)
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创世记
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出埃及记
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利未记
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民数记
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申命记
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作者
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摩西
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摩西
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摩西
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摩西
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摩西
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日期
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1420B.C.
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1420B.C.
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1420B.C.
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1400B.C.
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1400B.C.
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地点
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西乃山麓
旷野
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西乃山麓
旷野
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西乃山麓
旷野
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摩押的平
原
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摩押的平
原
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目的
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指出以色
列在神的
救赎大计
划里的地
位
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指出以色
列成为神
圣洁的国
度
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指出以色
列为圣洁
国度的标
准
|
指出以色
列入迦南
时失败之
经过
|
指出以色
列入迦南
前夕时不
可忘记的
训诲
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主旨
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万物之始
源(以色列
之开始)
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以色列脱
离捆绑
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以色列圣
洁的事奉
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以色列失
败的路程
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以色列的
训诲
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钥节
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1:1或
12:1-3
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19:6
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11:45
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33:1
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10:12
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钥意
|
败坏
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救赎
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事奉
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圣程
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盼望
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四、摩西五经每卷要义
1. 创 世 记
作者:摩西(否认摩西写摩西五经的文字早在十二世纪犹太学者Abraham Ibn-Ezra 之著作上出现,此后在摩西五经之研究上各国学者大展身手,有反对,有支持;证明摩西为作者之理由
甚丰,在此不便赘述(注6) 。
日期:1420B.C.(注7) 。
地点:西乃山麓旷野。
目的:引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位。
主旨:万物之始源(以色列之起始)。
历史背景:
以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听,神兴起了万世伟人摩西,使他们脱离苦境,当时约为1450B.C.。摩西故意绕道而行(出13:17-18a;14:1),旨在训练他们信靠神的信心,使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久后便屡发怨言(出14:11;15:24;16:3;17:2;32:1,9;民11:1,33;l4:1;16:3,41;20:3;21:4等),极惹人与神之厌烦(民12:3;14:11-12;20:11-12),结果神罚他们在旷野漂流整整一世代的光阴(四十年)(民33:38)。在那冗长漂流的岁月中,摩西常默想神的作为,及后他把神给他的启示记录下来,免得日后失传,后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分(除了申命记的33-34章或其他)是在那时书写的。
大纲:
一、太古时期(1-11)
A、创世=1-2
B、堕落=3-5
C、洪水=6-9
D、巴别塔=10-11
二、先祖时期(12-50)
A、亚伯拉罕=12-24
B、以撒=25-27
C、雅各=28-36
D、约瑟=37-50
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图析:
太古时期
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先祖时期
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1-11
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12-50
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神的创
造:万
物起始
|
人的堕落:
亚当受诱
|
神的审
判:洪
水灭世
|
人的自
大:巴
别塔
|
亚伯拉罕
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以撒
|
雅各
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约瑟
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第一次:简单导论
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第二次:详细描述
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过程:受诱
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结果:谋杀
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结果:
死亡
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前景:挪亚方舟
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后景:挪亚犯罪
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后果:万族四布
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前因:变乱口音
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信心开启时期
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信心成熟时期
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信心高峰时期
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早年
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中年
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晚年
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在拉班家
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在逃命
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在伯特利
|
在
家
|
在埃及
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1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
14
|
15
|
21
|
22
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
30
|
31
|
34
|
35
|
36
|
37
|
38
|
39
|
50
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1-2
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3-5
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6-9
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10-11
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12-24
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25-27
|
28-36
|
37-50
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四 件 事
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四 人 物
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有关全人类
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有关亚伯拉罕家族
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摘要:
创世记为一本万物起源的启示记录。没有它,人只能揣测,不可以肯定。创世记虽不是科学教本,然却全无反科学的词语,更且因本书独特的性质,故它有明显的主题,那是神「救赎剧本」的首幕戏。本书可分二大段,前段记四大事迹(1-11章),后段记四个人物(15-50章);故「四件事」「四人物」便是创世记的结构。
一、太古时期(1-11章)
A、创世(1-2章)
在两章的篇幅中,作者先概论万物之起源(1章),再详记人之被造(2章)。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成,故前后矛盾。事实上,作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内,第2章内把人放在创造神的手中(注8) 。
神在远古之先早已定下他救恩的计划,这个救恩剧幕由他自编自导,而要以色列人饰演。序幕开启后,神为救恩故事布景,创始万物,把人放在其中,又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心,也把与神相交的本领放置其内(伯32:8;39:17〔反比〕;传3:11)。神不得不如此作,因为此是道德律之部分,不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。
B、堕落(3-5章)
在创造人时,神把道德律放在人心里,此举在他全智中仍认为最好的。后来人选择抗拒他时,神便以他的选民彰显挽救人的大能。这不是神善后的补救计划,而是彰显他自己荣耀的法门,其实早在万有之先,人犯罪之前,神的救恩计划已铁定了(注9) ;可见亚当犯罪是神意料之事,为何神创造如此「不济」的人则是神奥秘的权利了。人并不因此而失去敬畏与信靠神的心,反倒在越难的环境下才能显出依赖神的真诚。
C、洪水(6-9章)
在乐园中的亚当幸福无穷,唯他自甘堕落,成为万世之祸源;此后人必以操劳才得糊口。亚当九代子孙中,以诺与挪亚最为合神的心意。神要以诺在洪水灭世界之前离开,把他接到神的荣耀里,以为将来信徒在最后灾难时被提的预表;而挪亚之义保守他经过洪水之灾,在全地败坏的世代中,有如斯之人,足堪为信徒之助勉。
D、巴别塔(10-11章)
洪水退后,以悖逆神为著之宁录兴起,象魔鬼堕落之起因般(赛14:12-15),聚众建造巴别塔,但神之审判降临,使人之口音骤变,天下从此不能交往,作者先写后果(10章),才写前因(11章)。在历史年代上算,11章处在10章之前;10章论地上万国的分布,这分布是由于分散,分散是由于巴别塔之咒诅。
二、先祖时期(12-50章)
巴别塔事件后,神对待人的方法有了转变。他从万族中拣选亚伯兰(后亚伯拉罕)为以色列民族之祖先,藉此民族做独一真神之见证人,保守真神的诫命、律例、典章和启示,而全地之救主也从他们而出。
A、亚伯拉罕(12-14章)
亚伯拉罕生在拜偶像之家族(书24:2),然而神的荣光降服他(徒7:2),使他愿意离开本家本土前往迦南地去。亚伯拉罕应召一方面是出于亚伯拉罕渴慕属灵事物的心,另方面全是神拣选的权能。亚伯拉罕靠着信心,一路蒙神的带领来到陌生的地方与环境。他虽有一时不能胜过试炼的经历(12:10-12),然而在各方面均极得胜,特别在迁让侄儿罗得(13章)、打拯救罗得(14章)等事上看到他的伟大,此为他信心的开启时期(12-14章)。
因此,神藉着当时立约之古法与他正式立约(在12章是应许),并使他沉睡(15:12),使全约都是无条件性的(unconditional covenant)(注10) ,故约之执行全由神负责,并不能如一些学者误认因以色列之罪把约的祝福转交教会,而把约的咒诅留给以色列。(注11)
虽然亚伯拉罕因一时之小信把夏甲迎娶过来,铸成千古之恨,但并不因此把神与他所立的约取消,反倒神再次向他坚定所立之约,藉着改名、施割礼,表示此约之效力(17章)。作者在此加插一段故事,把亚伯拉罕的伟大(18章)与罗得的腐败作一强烈的对比(19-20章)。后来在神的时间中,此约之首部开始应验,以撒诞生下来(21章)。此段为亚伯拉罕信心的成熟时期(15-21章)。
从亚伯拉罕献上以撒为活祭(22章)及为以撒娶妻事上(23-24章),更显出他完全的顺服神及凭信心保守神与他立约的条款。可见他不愧称为信心之父,此为他信心的高峰时期(22-24章)。
B、以撒(25-27章)
以撒为四先祖中最平淡之一位,所以他被誉为「好好先生」。在看来似平淡的生平中,以撒显出他的迁就、忍耐、及信靠神的美德。
C、雅各(28-36章)
雅各为一相当传奇性的人物,一生充满辛酸,在辛酸中看到神的祝福。诚然他自己见证:
我祖亚伯拉罕,和我父以撒所事奉的神,就是一生牧养我直到今日的神,救赎我脱离一切患难的 (48:15-16上)。虽然他一生诡诈,唯以属灵祝福为重为首(32:24-30),所以神仍以他为开国的先河(35:9-15)、十二支派之先祖,也向他坚定曾向亚伯拉罕所立的约(28章)(他生平大纲可参图析)。
D、约瑟(37-50章)
约瑟早年为一可爱的青年,被众兄长卖到埃及去(37章),在那里处处表显 基督之荣美 。兄长之奸诈反成为日后以色列人之祝福。在埃及,他蒙神祝福,凡事顺利,升为首相,成为以色列人之救星。可见一切事情的发生总逃不开神的掌握,诚然圣经说:
人的忿怒成全神的荣美 (45:5,8;参诗76:10)。他的一生可以各样衣服为代表:彩衣、血衣、仆衣、囚衣、细麻布衣(注12)(37:23,31;39:4,19;41:42)。创世记以他的死为结束。
* * * * * *
从太古历史到列祖历史不知过了多少年,非俗误称约二千年(注13) ,而列祖历史经约三百五十年左右,以约瑟之死结束列祖时期。列祖虽安息主怀,然而主的工作没有止息,他仍在每时代拣选人作流通他生命的器皿。但愿作信徒的我们,把生命「理所当然」的献上(罗12:1),成为贵重的器皿,合乎主用(提后2:21)。
2. 出埃及记
作者:摩西(参上卷)。
日期:1420B.C.
地点:西乃山麓旷野。
目的:引述以色列蒙神救赎作他国度之子民(参19:5-6)的经过及目的。
主旨:以色列从奴隶之国度进入神的国度。
历史背景:与创世记同。
大纲:
一、以色列在埃及(1-12)
A、拯救之原因=1
B、拯救者之准备=2-4
C、拯救之过程=5-12
二、以色列出埃及(13-18)
A、往红海=13
B、过红海=14-15
C、往西乃=16-18
三、以色列在西乃(19-40)
A、赐给诫命=19-31
B、打碎诫命=32-33
C、重赐诫命=34-40
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图析:
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拯救之原因
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以色列的繁茂
|
1上
|
1
|
|
|
以
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|
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以色列的痛苦
|
1下
|
|
神
|
|
色
|
1
|
|
摩西的诞生
|
2
|
|
选
|
捆
|
列
|
|
|
拯救者之预备
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摩西的推辞
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3
|
2-4
|
民
|
|
在
|
12
|
|
摩西的顺服
|
4
|
|
的
|
绑
|
埃
|
|
拯救之过程
|
摩西向法老求
|
5-6
|
5-
|
受
|
|
及
|
|
|
摩西向法老争
|
7-12
|
12
|
苦
|
|
以
|
|
往红海
|
准备离开
|
13上
|
13
|
神
|
|
色
|
13
|
|
离开
|
13下
|
|
大
|
拯
|
列
|
|
|
过红海
|
过红海之役
|
14
|
14-
|
能
|
|
出
|
18
|
|
过红海之歌
|
15
|
15
|
的
|
救
|
埃
|
|
往西乃
|
在路上的
|
16-17
|
16-
|
彰
|
|
及
|
|
|
与岳父同工
|
18
|
18
|
显
|
|
以
|
|
|
诫命
|
19-20
|
19
|
神
|
|
色
|
|
赐给诫命
|
典章
|
21-23
|
-
|
律
|
教
|
列
|
19
|
|
律例
|
24-31
|
31
|
法
|
|
在
|
|
|
打碎诫命
|
亚伦妄造牛犊
|
32
|
32-
|
的
|
育
|
西
|
40
|
|
摩西怒摔法版
|
33
|
33
|
颁
|
|
乃
|
|
重赐诫命
|
再造法版
|
34
|
34-
|
布
|
|
|
|
|
谕民造幕
|
35-40
|
40
|
|
|
摘要:
出埃及记在故事上为创世记之续集,在灵意上为信徒脱离罪恶,蒙神拯救,归入神国的类型。全书可分三大段:
首段论以色列民在埃及的情况(1-12章);
次段论以色列民出埃及的情况(13-18章); 末段论以色列民达西乃山后的情况(19-40章)。
一、以色列在埃及(1-12章)
A、拯救之原因(1章)
创世记以雅各下埃及定居为末,当时约瑟在埃及贵为宰相,但以后新王兴起(1:8),见以色列民日渐众多,便忘记了前任宰相的功绩,反倒设计害他们(1:11-14),又命凡是他们生下来的男丁都须灭绝(1:16),当新王之命不成功时(1:17-22),他便以自己的毒计行事(1:22)。
B、拯救者之预备(2-4章)
神并不是眼瞎看不到他自己选民的苦楚,他已暗中为他们预备一名拯救者,带领他们脱离苦境,这位拯救者名摩西(2:1-10)。神先对付他血气之刚(2:11-15),再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气,使他能一心一意倚靠神(2:16-25),到时候满足便以异象呼召他(3:1-5),以应许坚固他(3:6-8),以使命交托他(3:9-12)。摩西起初诸多藉口推辞,但神一直以神迹奇事坚固他(3:13-4:26),最后摩西顺服下来(4:27-31)。
C、拯救之过程(5-12章)
摩西到埃及王法老面前请准以色列民离开,结果非但不能得准,埃及王还加倍苦待他们(5章)。摩西受了拒绝的挫折便开始灰心(5:22-23),但神屡次申言所许,坚固其心(6章),复先后以十个空前绝后的神迹降服法老,使他容许以色列人离去。兹把这段事件摘要表述如下:
经 文
|
神 迹
|
为 期
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结 果(法老的态度)
|
7:14-25
|
1)水变血之灾
|
七天
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法老心里刚硬,不放在心上(7:22,23)
|
8:1-15
|
2) 蛙灾
|
二天
|
硬着心(8:15)
|
8:16-19
|
3) 虱灾
|
一天
|
心里刚硬(8:19)
|
8:20-32
|
4) 蝇灾
|
二天
|
又硬着心(8:32)
|
9:1-7
|
5) 畜疫之灾
|
二天
|
心却是固执(9:7)
|
9:8-12
|
6) 疮灾
|
一天
|
神使心刚硬(9:12)
|
9:13-35
|
7) 雹灾
|
一天
|
越发犯罪,和臣仆都硬着心(9:34-35)
|
10:12-20
|
8) 蝗灾
|
一天
|
神使法老心刚硬(10:20)
|
10:21-29
|
9) 黑暗之灾
|
三天
|
神使法老心刚硬(10:27)
|
12:1-36
|
10)杀长子之灾
|
一天
|
依从你们所说的去罢
(12:31-32)
|
二、以色列出埃及(13-18章)
A、往红海(13章)
以色列人在埃及为奴,毫无作战的经验,他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。神体贴他们的软弱,怕他们初见敌人便灰心丧志,因此故意带他们绕道而行(13:17-18),继以日间云柱、夜间火柱带领他们,使他们日夜平安,又能
看 到神的同在(13:21-22)。
B、过红海(14:1-15:21)
反覆无常的法老见以色列人离去后便开始后悔,打发手下雄兵在后追赶(14:1-9)。在 前无去路,后有追兵 之际,神施行另一空前绝后的神迹,红海之水分开,让以色列安然
渡 过(14:10-22),又使海水复合,使凶残不悛的埃及兵葬身鱼腹(14:23-30)。因这伟大的神迹,整个以色列民族均敬畏顺服真神(14:31),摩西又作讴歌颂赞神的伟大(15:1-19),他的姐姐米利暗率领众妇女拍和(15:20-21)。
C、往西乃(15:22-18:27)
以色列人开始其 新生涯 ,靠着信心,跟着摩西的带领,往西乃山前进。可是以色列民不信的恶心碰着艰难便满口埋怨,使神极度痛心,惹神的发怒(参来3:8-19)。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途,但神还是眷爱他们,为他们开路,又使他们在敌人面前得胜。兹把这路上的事迹表述如下:
经 文
|
事 迹
|
结 果
|
15:22-27
|
三天无水达玛拉
|
树丢水中水变甜
|
16:1-36
|
在汛旷野挨饥饿
|
天降吗哪与鹌鹑
|
17:1-7
|
在利非订(玛撒、米利巴)缺水
|
摩西怒击盘石
|
17:8-16
|
亚玛力在利非订挑衅以色列人
|
「耶和华尼西」的胜利
|
18:1-27
|
叶忒罗造访摩西,献管理百姓之上策
|
摩西才能「受得住」(18:23)
|
三、以色列在西乃(19-40章)
A、赐给诫命(19-31章)
三个月后,以色列数以万计之男女老幼来到西乃山麓。摩西代表百姓在山上与神立约,神要他们作「祭司的国度,圣洁的子民」(19:6),百姓也乐意接受(19:8)。摩西又从神手中领受作国民之标准:诫命(Commandments)(19章)、典章(Judgments)(20-24章)、律例(Ordinances)(25-31章)。诫命即是神的「道德律」;典章即是神的「民律」;律例即神的「宗教律」,这三组律便成为神的「律法」(参太5:17-18)(注14) 。这是神与他们「立国的宪章」(与太5-7章的「登山宝训」遥遥相应)。神赐律法给他们的目的有四(单从出埃及记角度看):(1)指出神是圣洁的;(2)他们为圣洁之民;(3)他们要尊敬神;(4)也要彼此尊敬。
B、打碎诫命(32-33章)
当摩西在山上代表人民与神立约时,在山下的百姓因小信而猜疑,因猜疑而犯罪,那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山,看到这群无耻叛逆的人民,「无名火起三万丈」,怒摔手中两块法版,并「清理门户」,结果三千人遭击杀(32:15-19, 27-28)。
C、重赐诫命(34-40章)
以后神命摩西复造法版,在上申记神的律法(34章),并命摩西建造帐幕(35-40),目的有三:(1)作他在他们中间临时居所,以外证显出与他们的同在(40:34),坚定他们的信心,免他们再陷敬拜偶像;(2)显出神与人相会交通之需要,心灵固然要紧,划一的地点也需要;(3)预表将来在基督里完全的救赎(注15) 。
* * * * * *
出埃及记为一本信徒生活写实的书卷,以色列从埃及为奴之地被救赎出来,好比信徒蒙主拯救脱离罪恶之捆绑;神与以色列人在西乃山立约,藉着律法、祭司、祭祀使他们晓得奉献、崇拜、服从及与神交通的功课。
但以色列人蒙神拯救后,在到西乃途中稍微遭遇试炼便数度埋怨,忘记过去的恩典,忘记现今的带领,使人痛心,这正是基督徒的反照。今日许多属神的儿女,常为了自己的遭遇而向神提出控诉,一连串的控诉和埋怨,但神仍向我们施怜悯,未曾因我们的埋怨而丢弃我们,如同他没有丢弃以色列人一样,向我们施恩,牵着我们的手前行,体恤我们的软弱,这样的神,有何神像他呢(弥7:18)?愿我们这些既蒙了恩的人就不要负义,免辜负主恩。
出 埃 及 记 附 图
3.利未记
作者:摩西。
日期:1420B.C.
地点:西乃山麓旷野。
目的:指出以色列成为神圣洁国度后所需有圣洁的事奉,藉此提醒他们所事奉的神是圣洁的。
主旨:以色列圣洁的事奉。
历史背景:与创世记同。
大纲:
一、到神面前(1-10)(信仰)
A、靠祭物=1-7
B、靠祭司=8-10
二、与神同行(11-27)(生活)
A、个人方面=11-15
B、生活中心:赎罪日=16
C、与人方面=17-22
D、生活中心:七节期=23
E、其他方面=24-27
|
图析:
|
|
燔祭
|
1
|
|
|
|
|
|
素祭
|
2
|
五
|
|
|
到
|
1
|
平安祭
|
3
|
1
|
祭
|
圣
|
神
|
|
赎罪祭
|
4
|
祭 |
|
|
|
面
|
|
|
赎愆祭
|
5
|
7
|
物
|
洁
|
前
|
|
献祭之律例
|
6-7
|
祭律
|
|
|
:
|
10
|
亚伦与其子之律例
|
8
|
律例 8
|
|
的
|
信
|
|
|
晓谕
|
9
|
祭
|
祭
|
|
仰
|
|
亚伦与其子之献祭
|
不该献之法(凡火)
|
10上
|
律 |
10
|
司
|
事
|
|
|
|
该献之法
|
10下
|
|
|
奉
|
|
|
|
食物律
|
11
|
11
|
个
|
|
|
|
圣洁子民之洁净律
|
生育律
|
12
|
|
|
人
|
|
|
|
|
麻疯律
|
13-14
|
15
|
圣
|
圣
|
与
|
|
|
血漏律
|
15
|
|
洁
|
|
|
|
圣洁子民之赎罪日 16 中心:赎罪日
|
洁
|
神
|
11
|
|
寄居者律
|
17
|
|
|
|
|
|
|
骨肉亲律
|
18
|
17
|
与
|
的
|
同
|
|
|
圣洁子民之相交律
|
邻舍律
|
19
|
|
|
人
|
|
|
|
|
家庭律
|
20
|
22
|
相
|
生
|
行
|
27
|
|
祭司律
|
21-22
|
|
处
|
|
:
|
|
圣洁子民之节期 23 中心:七节期
|
活
|
生
|
|
|
杂事律
|
24
|
24
|
其
|
|
活
|
|
圣洁子民之杂律
|
安息年与禧年
|
25
|
|
|
他
|
|
|
|
|
敬拜律
|
26
|
27
|
规
|
|
|
|
|
许愿律
|
27
|
|
律
|
|
摘要:
出埃及记以建立会幕为结束,利未记续前书记述在会幕中事奉之律例(注16) 。在出埃及记内神在西乃山上说话,在利未记内神在会幕中说话(本书原文首字为「神的呼召」,希伯来文圣经以之为书名),利未记全书的内容在一月内(出埃及记在正月一日结束,民数记在二月二十日开始)启示完成,可算是以色列史上最重要的一月。
本书主要钥字是「圣洁」,以色列所事奉的神是圣洁的,他们蒙神救赎成为圣洁(分别为圣)的国度,他们圣洁的事奉为亲近神的途径与得神悦纳的法门,并以圣洁的生活为彰显圣洁的信仰。
本书分二大部分,首部(1-10)着重信仰;次部着重生活(11-27)。信仰为生活之依归,故首论圣洁之事奉,次论圣洁的生活。
一、到神面前(1-10章)
A、靠祭物(1-7章)
本书开始以五祭为导引(1-5章),因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤,堕落犯罪的人在神面前毫无地位,除非以献祭复还。故此,本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭,而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作,因他是更完全的祭物(来9:23),兹列表如下(注17):
祭物全是实物教材,指引(1)人的罪性与罪行,向神向人需要补赎;(2)神的圣洁与公义,向罪需要施罚;(3)遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义,如人在时装店内处身在不同的镜子中,同时看见全身,藉此五祭把耶稣救恩的实际,面面都显得清楚(注18) 。
五祭献的次序也有其独特之要点:(1)从神方面看 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭 表明神差遣耶稣到世间来先献上自己(来1:5-7),为人完全(徒3:14),成就和平(弗2:13-14),代人赎罪(罗5:18),除人罪衍(约壹1:9);(2)从人方面 赎衍祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭 表明罪人生命的经历,先洗净罪行,再赎罪性,与神和好,成圣归主,全身献上(注19) 。
B、靠祭司(8-10章)
献祭之物需要全善全美,不能有丝毫瑕疵,献祭之人也需要恭谨,不能马虎随便,故此有关祭司之条例(8-9章)相当琐繁,由服装至职责均有细微的吩咐,无非提醒事奉的人不能放肆。亚伦之二子因不循正律献上凡火,立遭神灭之以警后世(10章上),此后神申述正当的规律必须循守(10章下)。
二、与神同行(11-27章)
A、个人方面(11-16章)
本书下半部(11-27章)以详述各样洁净律为始:食物律(11章)、生育律(12章)、麻疯律(13-14章)、血漏律(15章);处在各样洁净律之后为以色列民一年一次之赎罪日(16章),此日为全年之高峰,也是全书之要点。当日大祭司带着全国子民之罪进入至圣所内为民认罪,为民献上赎罪之祭,此乃一年一度之盛会,全国均求神赦罪之恩。
B、与人方面(17-23章)
与人相交之律(17-22章)也是处处提醒以色列人他们与众民不同,在生活各方面必须和平相处,才能彰显属天子民之性格与生活。处在各样相交律之后为全书另一要章,此为论以色列全年节期之章(23章)。与五献祭一样,以色列之七节期均有其独特、历史性与预表性的意义;有些纪念以往,有些期待将来,兹表述如下:
节 期
|
月 日
|
为期
|
历 史 意 义
|
预 表 将 来
|
性质
|
逾越节
|
正月14日
|
1天
|
纪念出埃及时逾越之经过
|
基督为逾越节羔羊完成救恩(林前5:1)
|
预降
表世
|
无酵节
|
正月
15-21日
|
7天
|
纪念出埃及时脱离旧生活之行动
|
圣徒蒙赎后所要过圣洁的生活(林前5:8)
|
有之
关事
基迹
|
初熟节
(七七节)
|
正月16日
|
1天
|
纪念神使农产初长成之恩
|
基督从死里复活为初熟的果子(林前15:20)
|
督
第
一
|
五旬节
|
初熟节后第50天
|
1天
|
纪念神使农产全长成之恩
|
圣灵降临内住教会(徒2:1-4)
|
次
|
吹角节
|
七月1日
|
1天
|
招聚百姓为赎罪日准备
|
基督号召教会,教会被提也预表召回四散之百姓
(帖前4:16-17; 赛27:13; 太24: 31)
|
预降
表世
有之
关事
|
赎罪日
|
七月10日
|
1天
|
纪念国民一年中之罪行需赎
|
以色列在灾难期间认罪归主,「全家得救」(罗11:26;亚12:10-13;
珥2:12)
|
基迹
督
第
二
次
|
住棚节
|
七月
15-22日
|
8天
|
纪念全年丰收之盛恩
|
千年国度的安息和欢乐
|
|
C、其他方面(24-27章)
本书以各样杂事(24-27章)为结束,其主旨指出遵守神律例之恩福:(1)在杂事上有与主同在之福(24章);(2)大(七七年)小(七年)禧年之福(25章);(3)遵守约法之福(26章);(4)捐献之福(27章)。
利未记的次序是最适宜的,自1-7章先论献给神,8-10章论事奉神,11-12章论肖象神;既已肖象神,自然得享神的福乐了(注20) 。
利 未 记 附 图(注 21)
图一、会幕圣物之预表
|
至圣所
|
圣所
|
外院
|
圣
物
|
约柜
|
香坛
|
陈设饼桌
|
灯台
|
洗濯盆
|
祭坛
|
材
料
|
皂荚木里外包精金
|
皂荚木包精金
|
皂荚木包精金
|
纯精金
|
全铜
|
皂荚木包铜
|
形
状
|
长方形(上有施恩座)
|
四方形
|
长方形
|
一中干
六枝干
|
无记载
可能圆形
|
四方形
|
尺
寸
|
2½ 肘x1½ 肘x1½ 肘
|
1肘x1肘x 2肘
|
2肘x1肘x 1½ 肘
|
无记载
|
无记载
|
5肘x5肘x
3肘
|
功
用
|
表明神与百姓立约和同在
|
烧 香
|
摆陈设饼
|
发 光
|
祭司就职
时洗身每
日供职前
洗手脚
|
献 祭
|
预
表
|
道成肉身的基督
(约1:14)
|
基督为大祭司为万人代求
(来7:25)
|
基督为生命之粮
(约6:48)
|
基督为世界之光(约8:12)「教会是灯台
(启1:20)
,信徒是世上光(太5:
14)」
|
基督用水藉着道将教会洗净
(弗5:26)
|
基督为人类的罪受审判(赛53:8;约3:14)
|
灵
训
|
基督常与信徒同在
|
信徒当常与神灵交,为人代交
|
信徒当勤读圣经,以主话为生命粮
|
信徒当为主发光
|
信徒在生活上当天天成圣,合
乎主用
|
信徒当接受主之救赎,并献上自己为活
祭
|
图三、五祭一览表(利未记一至七章)
分类
|
馨 香 祭
|
罪 祭
|
祭名
|
燔 祭
|
素 祭
|
平 安 祭
|
赎 罪 祭
|
赎 衍 祭
|
祭
物
|
无残疾之公牛犊、公绵羊、公山羊、班鸠、雏鸽
|
细面、无酵饼或初熟之禾穗
|
无残疾的公或母的牛,或绵羊、山羊
|
祭司及全会众献无残疾之公牛犊,官长献公山羊,庶民献母山羊及绵羊羔
|
无残疾之公羊或母羊或羊羔
,贫民可按力量而献班鸠,
雏鸽或细面
|
特
点
|
全烧在坛上
|
不流血祭
不可有蜜与
酵
|
不可献鸟
祭牲神与人均有所享受(
脂油腰子烧在坛上,腿与胸归祭司,祭肉归献祭者吃)
|
为祭司及全会众献之公牛除脂油腰子烧在坛上外,其他全烧在营外(
为官长及庶民献者肉给祭司吃)
|
献祭法与赎罪祭同,惟献祭者当为其差错赔偿,并加上五分之一。献细面不可加油和乳香
|
预
表
|
基督为遵行神旨,甘心将自己无瑕疵、无玷污的完全献上成为神悦纳的祭物(来10:5-9)
|
基督在世之品德、生活圣洁完全为神所悦纳(太3:17;17:5;彼前2:22)
|
基督藉着在十字架上流的血,在神和人中间成就了和平,使人得与神相交,享受主所赐的平安(罗5:10-
11;西1:20 -22)
|
基督是神无罪羔羊,为我们的罪牺牲,成为我们的救赎(来9:11-14),在营外为我们受苦(来13: 12-13);此祭着重人的罪性,即人的原罪,笼统的罪
|
基督在神面前补足我们一切的亏欠,使我们得成圣洁(西2:13-14);此祭着重人的罪行,即人的本罪,特别指生活上某一样罪
|
灵
训
|
信徒当将自己的身心灵完全献上当作活祭,一生为主所用(罗12:1)
|
信徒当过圣洁的生活,在一怍所行所作的事上荣耀神,为神而活(罗14: 7-8;林后5: 14-15)
|
信徒当与神和好,与神相交,并向神谢恩及还愿(林后5: 17-18;传5:4)
|
罪人悔改承认自己的罪性,得蒙救赎,罪得赦免(彼前1:18 -19);基督替我们成为罪,使我们在他里面成为神的义(林后5:21)
|
信徒承认自己的罪行,蒙神赦免外还须甘心赔偿,实际对付,使成圣洁,与神与人建立更好的关系(约壹1:7,
9;彼前2:24)
|
图四、七节期的历史与预表意义
神给以色列七节期,目的有二:一是历史的回顾,一是了望将来;这些节期全与以色列的前途、命运、归宿有关。是以节期乃特为选民而立,促使选民常回顾神恩而欢欣感恩,进而凭信仰望神施予他们完全的救赎,兹列表代述七节期的历史与预表意义(注22):
节 期
|
日 期
|
历史回顾
|
了 望 将 来
|
|
|
|
以 色 列
|
教 会
|
逾越节
|
一月
14日
|
纪念出埃及的救赎
|
弥赛亚的救赎
|
基督十架代死
|
无酵节
|
一月
15日
|
纪念新生命的开始
|
新生活开始
|
新生活开始
|
初熟节
|
一月
16日
|
纪念初熟之果
|
首批蒙恩
|
首次复活
|
五旬节
|
三月
6日
|
纪念丰收
|
圣灵浇灌(迦12:10;珥2:28)
|
圣灵降临(徒2:4)
|
吹角节
|
七月
1日
|
召集悔罪
|
灾难时期
|
圣徒被提
|
赎罪日
|
七月
10日
|
全体悔罪
|
「全家得救」
(罗11:26)
|
基督台前
|
住棚节
|
七月
15-21日
|
纪念旷野时恩典
|
禧年国里
|
天国筵席
|
4.民 数 记
作者:摩西
时间:1400B.C.
地点:摩押的平原
目的:指出以色列自受神诫命与律法离开西乃山后到迦南地途中,因不信而转回,辗转在旷野漂流四十年之经过。
主旨:以色列之失败。
历史背景:与创世记同。
大纲:
一、从西乃山到加低斯(1-14)
(在西乃山旷野:始初情形)
A、预备前进=1-9
B、在路上情形=10-14
二、从加低斯到加低斯(15-21上)
(在巴兰旷野:漂流时期)
A、预备漂流=15
B、在漂流路上=16-21上
三、从加低斯到摩押平原(21下-36)
(在摩押平原:遥望迦南)
A、再启程时情形=21下
B、在摩押时情形=22-36
|
图析:
从
|
|
点数百姓(第一次) 1-4
|
|
预
|
|
|
西
|
|
|
洁净律例 5
|
1
|
备
|
|
在
|
乃
|
1
|
晓谕百姓
|
拿细耳人律例 6
|
|
|
前
|
起
|
西
|
山
|
|
|
|
献祭与守节律例 7-9
|
9
|
行
|
初
|
乃
|
到
|
14
|
启 程 10
|
10
|
在
|
情
|
山
|
加
|
|
怨
|
之一:闲杂人之贪欲 11
|
|
|
路
|
形
|
旷
|
低
|
|
言
|
之二:米利暗之毁谤 12
|
14
|
上
|
|
野
|
斯
|
|
|
之三:对探子之小信 13-14
|
|
|
|
|
加
|
|
晓谕百姓:各项律例
|
15
|
预备漂流
|
|
低
|
15
|
|
之一:
|
之始:叛徒灭亡
|
16
|
在
|
漂
|
在
|
斯
|
|
|
怨
|
可拉党之背叛
|
之中:枯杖复活
|
17
|
漂
|
流
|
巴
|
到
|
21
|
|
|
之末:红母牛祭
|
18-19
|
流
|
时
|
兰
|
加
|
上
|
言
|
之二:击打磐石之役
|
20
|
路
|
期
|
旷
|
低
斯
|
|
|
之三:火蛇之役
|
21上
|
上
|
|
野
|
从
|
|
再启程:击败摩押联盟
|
21下
|
再启程
|
|
|
迦
低
|
21
下
|
巴兰与巴勒之役
|
22-
25
|
在
|
遥
望
|
在
摩
|
斯
到
|
|
36
|
点数百姓(第二次)
|
26
|
摩
押
|
迦
南
|
押
平
|
摩
押
|
|
再晓谕百姓
|
27-36
|
|
|
原
|
摘要:
本书是以色列的一部漂流记,描述「信徒」自「得救」后的一生过程,故有人称之为一本「天路历程」。本来以色列由埃及至迦南只需十一天之路程,惜他们在路上因信心软弱,屡次埋怨,故竟在旷野漂流达四十年之久。本书开首数算他们子民的数目(1:1),旨在纪念神丰盛的应许在简短的年日应验(参创13:16),及预备在进取迦南时以有系统的方式前进。后因失败而死亡的人数不少,故再次点数人丁(26章),故名「民数记」。
一、从西乃山到加低斯(1-14章)
当以色列从埃及为奴之地被救赎出来时,他们数目庞大,但因缺乏训练与组织,神便吩咐点数可出仗之人数(廿岁以上男丁),结果有635,500名各归自己的纛下,在会幕四围安营(1-4章)(参附图)。为了坚固他们的信心与提醒他们的职分,摩西再次晓谕他们(5-9章),吩咐完毕,他们整装待发,二百万民众拥在中央之会幕,以犹大支派为首,便雅悯支派殿后,浩浩荡荡向迦南地前进。白日在前有云彩引路,黑夜有火柱照明。云彩何时上升,他们便起程;云彩何时停住,他们便在那里札营(10章)。
耶和华的军队应该是战无不胜的,可是事实上,他们的出征变为撤退,行军成为漂流,十一天的路程走了近四十年之久;六十多万军队只剩二人活命进入迦南,这是以色列史中最伤心之一页。因为他们是一群小信的人,小信的人神还能替他作什么?在埃及、红海、玛拉、以琳、西乃,神多次的神迹他们曾亲眼经历,却仍小信多疑忘恩负义,起首在他们当中的闭杂人因食欲之问题引起他们埋怨神(11章),连作领袖的米利暗和亚伦也毁谤神的仆人摩西(12章),以后他们到达迦南地之边缘加低斯,他们差派十二探子窥探将来居所之环境,可是埋怨的人都是看环的。「伟人」在信心之人眼中是「蚱蜢」,是食物,因他们有更伟大之神可以相比;然而以色列人「一念」之差,结果被神重重责罚在旷野漂流近四十年(13-14章)。
二、从加低斯到加低斯(15-21章上)
从加低斯他们转回,摩西再晓谕他们各种律例,旨在加强他们的信心与身分(15章);但有一小撮人以可拉为首,反抗摩西从神而来的权柄,结果遭受死亡的吞罚(16章)。摩西以枯杖开花的事迹引证他的权柄是属神的(17章),反抗属灵领袖权柄者均要以红母牛为祭为赎(18-19章)。
有一次,他们来到「寻的旷野」,在那里以色列人因无水而埋怨,摩西在忍无可忍下怒击磐石使水流出。虽然百姓得解救,但从此神人摩西便因违命而被拒于迦南地之外,诚如「传福音给别人,自己反倒被弃绝了」(林前9:22)。经过三十九年的流浪,他们又来到迦南地之边缘加低斯,但因路途崎岖,百姓再度埋怨,神却以火蛇出现惩罚他们,但也以铜蛇挂在柱上教他们信心得救的功课(21章上)。
三、从加低斯到摩押平原(21下-36章)
继续前行,他们到达约但河东的摩押平原,在那里可以遥望迦南美地,可惜
六十万人中只有迦勒与约书亚(两个赞成进入的探子)仍然存活,可说是被召人多,被选上人少。在那新的境地里,他们蒙神赐给初尝胜利的果子-战败摩押联盟(西宏与噩)(21章下)。此后在与摩押王巴勒之事件中,引起「为利先知」巴兰将咒诅变为祝福(22-25章)。
最后,他们毕竟到达约但河东咫尺相隔之迦南地,摩西在那里吩咐再点数百姓,此次与前次数目之差别几乎「原封不动」,但今次还少了一点(参1:46与26:51)(26章)。摩西自知不能进入迦南,惟仍对他们爱护备至,再晓谕他们不可忘记神给他们的律例典章(27-36章)(参申6:12-15)。
本书以以色列人到了迦南约但河东为终(32-36章)。在那里有两个半支派(流便、迦得、玛拿西一半)向摩西请愿,宁住在河东丰沃之平原而不愿到迦南应许地去。摩西虽不悦,但迫不得已许之;结果,日后亚述攻打以色列时便先把这两个半支派灭亡,这是后话,他们此举当是万世信徒之鉴诫。
图二、数字统计之比较(注23)
支 派第二次数算
(约1400B.C.)
|
减 少
|
增 加
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|
|
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第 一 章
|
第 廿 六 章
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|
|
流 便
|
46,500
|
43,730
|
2,770(6%)
|
-
|
西 缅
|
59,300
|
22,200
|
37,100(63%)
|
-
|
迦 得
|
45,650
|
40,500
|
5,150(11%)
|
-
|
犹 大
|
74,600
|
76,500
|
-
|
1,900(2½ %)
|
以 萨 迦
|
54,400
|
64,300
|
-
|
9,900(18%)
|
西 布 伦
|
57,400
|
60,500
|
-
|
3,100(5½ %)
|
以 法 莲
|
40,500
|
32,500
|
8,000(20%)
|
-
|
玛 拿 西
|
32,200
|
52,700
|
-
|
20,500(63%)
|
便 雅 悯
|
35,400
|
45,600
|
-
|
10,200(29%)
|
但
|
62,700
|
64,400
|
-
|
1,700(2½ %)
|
亚 设
|
41,500
|
53,400
|
-
|
11,900(28%)
|
拿弗他利
|
53,400
|
45,400
|
8,000(15%)
|
-
|
总 计
|
603,550
|
601,730
|
61,020
|
59,200
|
5.申 命 记
作者:摩西。
日期:1400B.C.
地点:摩押平原 (1:1)。
目的:劝勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘记神的律法、诫命与典章。
主旨:以色列的训诲。
历史背景:
以色列人在旷野漂流四十年结束后(民14:34),神便带领他们再回到迦南地的门槛加低斯。在那漫长的漂流岁月中,以色列第一代的民众,因不信神的应许致受神责备而死在旷野的路上。现今到达加低斯的除却一些笃信神之领袖外,全是漂流时代诞生之第二代子民,他们对神的律法全然陌生,对神的认识多半是靠上代口传得来的,所以在他们进入迦南的前夕时,摩西必须先把神的诫命重新申述给他们晓得,否则他们到达应许之地后便把那应许之神忘却了。
摩西故意绕开正路向东而行,经过以东、亚摩利、与亚扪人之境地,到了约但河东之摩押平原,在那里可以了望迦南全境。摩西在晓谕第二代之以色列民后便写下此书,后人(传统称是约书亚)把神人摩西之死附加在书末(33-34章),以示一合适之结束。
大纲:
一、往后看(1-11)
(神在历史中之信实)
A、重温历史=1-3
B、重温律法=4-11
二、往前看(12-34)
(神在应许中之信实)
A、对以色列民之信息 =12-30
1.历史性之信息=12-26
2.预言性之信息=27-30
B、对神人摩西之附录=31-34
|
图析:
往 后 看
|
往 前 看
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1-11
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12-34
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纪念神所行的
|
纪念神所命的
|
纪念神所定的
|
纪念神所证的
|
从
|
从
|
从
|
以
|
重
|
劝
|
关
|
关
|
关
|
关
|
|
|
西
|
加
|
加
|
总
|
申
|
民
|
于
|
于
|
于
|
于
|
摩
|
摩
|
乃
|
低
|
低
|
论
|
律
|
毕
|
宗
|
国
|
社
|
以
|
西
|
|
到
|
斯
|
斯
|
为
|
法
|
生
|
教
|
家
|
会
|
色
|
之
|
西
|
加
|
到
|
到
|
引
|
之
|
遵
|
方
|
方
|
方
|
列
|
骊
|
|
低
|
加
|
摩
|
言
|
精
|
守
|
面
|
面
|
面
|
之
|
曲
|
之
|
斯
|
低
|
押
|
|
义
|
勿
|
:
|
:
|
:
|
将
|
|
|
:
|
斯
|
:
|
|
|
忘
|
神
|
神
|
神
|
来
|
|
逝
|
进
|
:
|
再
|
|
|
|
是
|
是
|
是
|
:
|
|
|
|
|
取
|
飘
|
取
|
|
|
|
圣
|
公
|
爱
|
巴
|
劝
|
作
|
祝
|
世
|
时
|
流
|
时
|
|
|
|
洁
|
义
|
德
|
勒
|
|
|
|
|
期
|
时
|
期
|
|
|
|
的
|
的
|
的
|
斯
|
勉
|
歌
|
福
|
|
|
期
|
|
|
|
|
|
|
|
坦
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
约
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
12-16
|
17-20
|
21-26
|
|
31
|
32
|
33
|
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6-11
|
12-26
|
27-30
|
31-33
|
34
|
历史
|
律法
|
律例
|
预言
|
赠言
|
诀别
|
1-3
|
4-11
|
12-30
|
31-34
|
重温历史
|
重温律法
|
信息
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附录
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神在历史中之信实
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神在应许中之信实
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检讨过去
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展望将来
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摘要:
经过四十年的漂流,反叛的第一代以色列民已倒毙在旷野里,现今第二代子民蒙神带领到达约但河东的摩押平原(1:1),在那里遥望迦南美地之丰沃。当时以色列民待命进取迦南,但发命的摩西却因神之禁罚不能与他们进去。摩西虽已不能享受迦南,但却鼓励他们奋进,取下迦南,承受神应许给他们的产业。在进取之前夕,摩西嘉勉他们在成功后不可忘记那位使他们成功的神。他把以色列民众召到面前,晓谕他们神的律法,因面前的都是第二代的民众,对神之认识还不够深切,故摩西重复申述神之命令,使能遵循,故名「申命记」,也是神人摩西之临别赠言。
在结构方面,「申命记」乃按着当时流行之「封建宗主之国权条约」(Suzerainty Treaty)的形成,故本书之文体与当时盛行的文化与宗教背景异常切合(注24)。
一、往后看(1-11章)
A、重温历史(1-3章)
本书首部(1-11章)记述摩西的回顾,后部(12-34章)乃他的前瞻。在回顾过去时,摩西从旷野的历史事迹中(1-3章)以他们的小信与神的大能作一强烈的对比,藉此纪念神在他们当中所行的奇事,这是引证神在历史中的信实。他把自埃及以来到现今为止分为三段时期:(1)从西乃山到加低斯 此为进取迦南时期(1章);(2)从加低斯到加低斯 此为旷野漂流时期(2章);(3)从加低斯到摩押 此为再取迦南时期(3章)。摩西追溯往事,回想神爱,实是每句扣人心弦,回顾可以坚固信心,加增智慧,使人悔悟,生发盼望。
B、重温律法(4-11章)
跟着摩西重申当守之律法,藉此激发爱慕神话语之心,使行事为人有所适从。他先以律法的总论为引言(4章),继以逐点阐释(5章),最后劝民毕生笃守毋忘神恩(6-11章)。这里摩西谆劝会众,言辞诚切,再三诫诲,使人有所警惕、循守。此段(重温律法)可以「敬畏」、「尽爱」、「遵守」等字为中心,摩西之申诲至深且厚。
二、往前看(12-34章)
A、对以色列之信息(12-30章)
由12章始,摩西由追溯往事而转向瞻望将来,为着预备以色列民在新环境下之新生活,他特三令五申的劝告他们各方面之律例典章(12-26章);(1)先是宗教生活方面(12-26章),有关真正的敬拜(12-13章)、洁净与不洁净之食物(14章)、当献之捐输(15章)、当守之节期(16章)等均有详尽说明;(2)次是国家政治方面(17-20章),对在位掌权的(17章〕、任圣职的(18章)与刑典的(19章)也有明显的法规;(3)后是社会风化方面(21-26章),关于家事(21章)、贞操(22章)、及各样繁琐之民事(23-25章)及献初熟产物之规则(26章),每事之处置法规皆历历详言。
各项律例定规后,摩西申明神与以色列民所订立有关享受迦南产业之典约,此为著名之「巴勒斯坦约」(Palestinian Covenant)(27-30章),此约之大纲有四:(1)背景(27章),(2)内容(28章),(3)订立(29章),(4)重申(30章),此约便决定他们得享以后在迦南地时蒙福之因素:遵命之福与违命之祸。此后他们仍在迦南地之一日,他们必受此约之束限,神已把在迦南地之祸福陈明(30:19),此后之祸咎乃由人自取而已。
B、对摩西之附录(31-24章)
31-33章乃摩西临别肺腑之言,此段乃全书之高峰。他先对全国训话,当以神之律法为念(31章),继作骊歌(32章),呼天地作证神始终如一之信实,句句呕心沥血。这不是一出挽曲,而却是一首凯歌(参提后4:8),是得胜、赞美、感恩、训诲之结晶。末了宣告诀别之祝福(33章),为以色列各支派提名祝祷,内中更预言他们每支派将来之际遇,此为著名之「摩西预言祝福」(Moses’ Prophetic Blessing)。在后来的日子中,每支派逐点应验。
本书以摩西与世辞别为结束(34章)。诀别赠言毕后,他即登尼波山顶,遥望迦南美地,从此即飞彼岸,在那遥远的青天,在那属灵之迦南境地,享受与神的永在。
* * * * * *
「申命记」乃摩西之遗嘱,记载他一生之伟大心志,其言辞之谆谆,满腔热血,足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信、惕人之儆,使人无恐惧、无畏怯、不偏左右,直趋神之肺腑,是为人生最深之教益!
注解书目
注1 如「韦氏旧约的导论」,道声出版社 1967年版第77-157页。
注2 如雷文著「旧约入门」,第87-143页,此书可用作辩斥韦氏旧妁导论之谬见。
注3 D.Alexander, ed., Eerdman’s
Handbook To The Bible, Eerdmans, 1973, p. 122.
注4 同上,第122-126页。
注5 W.G.Scroggie, The Unfolding Drama Of Redemption,
I, Pickering & Inglis, 1963, p.49.
注6 意欲详研此点可参任何保守派之「旧约导论」,或O.T.
Allis, The Five Books of Moses, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1949.
注7 此日期之决定与出埃及日期有莫大关系。有关以色列人在 何年离开埃及论
,一般学者可分为二派:(1) 「早年派 论」(Early Date)把出埃及日期定在1445 BC, 理由无庸赘述,读者可参此派学者之论说,如M.
F. Unger; John Rea; R. L. Harris; B. K. Waltke; G. L. Archer; J. J. Davis;
G. Garstang 等 ,恕不引述书名。(2)「后年派论」(Late
Date)把出埃及日期定在1290 BC , 或
1230 BC 此派学人有Jack Finegan; Nelson Glueck; W. F.
Albright; R. K. Harrison; A. C. Cundale; L. Morris; H. H. Rowley; J. D.
Davis ; K.Kenyon等。笔者赞同「早年派论」。
注8 G. C. Morgan, The Analyzed Bible, Revell, 1964,
p.6 或参拙著「创世记诠释」(待版中)。
注9 J. S. Baxter, Explore the Book, I, pp. 87-88; J.
D. Pentecost, “The Purpose of the Law,” Bibliotheca Sacra, 128:511, July-Sept, 1971, pp.
227-233。
注10 C. C. Ryrie, The Basis of the Premillennial
Faith, Loizeaux,1958, pp. 54-56。
注11 如O.T.Allis, Prophecy
And The Church, Presbyterian and Reformed, 1969, pp. 56-58.
注12 史祈生著 旧约综要 ,宣道书局1970年版,第4页。
注13 例:台湾福音书房1973年版 圣经提要第一卷 第7页;康锡庆著 圣经课本 ,灵磐书室1969年六版第41页。
注14 Scofield Reference Bible, Oxford, 1945(1909),
p.95. J.J.Davis, Moses And The Gods Of Egypt, Baker, 1971 p.245.
注15 详研此点可参J.S.Baxter上引书第85-91页;J.D.Pentecost上引书同页。
注16 有关在会幕内事奉的纲要,可参桑安柱著「会幕精要」,晨星书屋1970年版。
注17 丁良才著「利未记注释」,证道出版社1956年版,第13页;中文读者欲看五祭中之基督者可参李继圣著「五个祭物里的 基督」,台北新旧书房1968年初版一书。
注18 贾玉铭著上引书第250页。
注19 同上,第253-255页;W.G.Scroggie上引书第178页。
注20 贾玉铭著上引书第318页。
注21 黄学龄编「摩西五经」讲义,菲律宾圣经神学院1976年上 学期。
注22 题材取自J.C.Hulbert, The
Eschatogical Significance of Israel’s Annual
Feasts, Th.D.Dissertation, Dallas Theological Seminary,1965, pp.294.
注23 W.G. Scroggie 上引书第191页;J.S.Baxter上引书第192页。
注24 有关此形式之条约可参M.G.Kline, “Deuteronomy,” Wycliffe Bible
Commentary, Moody, 1963, p.155。读者欲详研此点可参M.G.Kline,
The Structure Of Biblical Authority, Eerdmans, 1972, pp. 131-153. M.G.
Kline, Treaty Of The Great King, Eermans, 1963,pp.13-44. J.A. Thompson, The
Ancient Near Eastern Treaties And The Old Testament, Tyndale, 1964, pp.7-39.
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